李克强：道教文化是中国人安身立命之本

时间：2020-10-14 10:48:31 来源：作者：

　　李克强：中国文化是很丰富的！道教《易经》里面的原话：“地势坤，君子以厚德载物”，是说，要用仁厚之心来待人接物，这其实包含着一种“大同”思想。王弼在《易经集注》里面说，“地形不顺地势顺”，地上有山山水水，人间有三教九流，三六九等，怎么对待？还是要对所有人尽可能的“厚德载物”。

　　道教《周易·坤》：“地势坤，君子以厚德载物。”意为：重视品德，像大地一样能容养万物，形容品德像地一样容纳百川。

　　《国语.晋语六》：“唯厚德者能受多福，无福而服者众，必自伤也”，意为：厚德才能多福，有权势而无厚德必自伤。

　　《礼记·礼运》大同章，通常简称“礼运大同篇”。大同是中国古代思想，指人类最终可达到的理想世界，代表着人类对未来社会的美好憧憬。基本特征即为人人友爱互助，家家安居乐业，没有差异，没有战争。这种状态称为“世界大同”，此种世界又称“大同世界”。现代又加入了全球范围内政治、经济、科技、文化融合的思想。

　　李克强：中华民族道教文化中一直非常重视精神生活和精神追求，在当今发展市场经济的过程中，更要深入研究、传承传统文化的精髓。市场经济是“法治经济”，也更应是“道德经济”。中华民族5000年灿烂文化的积累，虽然其中也有糟粕、更遭受过破坏，但其中的主体和精华仍是我们的安身立命之本。

　　李克强：一本介绍中华传统美德“术语”的书，里面对仁、义、礼等字词一一解释，并配上了英文翻译，我看到里面有一个词-“天下”。英文翻译得还行，“all under heaven”（天之下），但下面的中文“训诂”，引用的是《诗经》里的一句话：“普天之下，莫非王土。”这其实只是“天下”的一种解释，是不全面的。中国人讲“天下”，如《礼记》里面就讲了，“大道之行也，天下为公”。这就是“天下”的另一层含义。

　　《礼记·礼运篇》：“大道之行也，天下为公”意为：大道施行之时，天下是众生所共有的。

　　顾炎武《日知录》：“天下兴亡，匹夫有责”所讲的“天下”，是每个人的“天下”，所以天下兴亡，匹夫有责。

　　顾炎武：明末清初的杰出的思想家、经学家、史地学家和音韵学家，与黄宗羲、王夫之并称为明末清初“三大儒”。他一生辗转，行万里路，读万卷书，创立了一种新的治学方法，成为清初继往开来的一代宗师，被誉为清学“开山始祖”。《日知录》：顾炎武代表著作，对后世影响巨大。该书是一经年累月、积金琢玉撰成的大型学术札记，是顾炎武“稽古有得，随时札记，久而类次成书”的著作。以明道、救世为宗旨，囊括了作者全部学术、政治思想，遍布经世、警世内涵。

　　李克强：大家知道，我是安徽人，受了点桐城派的影响。他们提倡古文，强调学习《左传》《史记》等先秦两汉散文和唐宋八大家散文，讲究所谓“义法”，即注重作品的思想内容和写作技巧。还主张“义理、考据、辞章”三者并重。在语言上追求“雅洁”，并以阳刚阴柔辨析文章风格。桐城派文风是由程朱的理学思想、韩欧的文章法度和八股时文的巨大影响三种因素，相互交融而形成的。

　　一个字、一句话，有时难免会断章取义，能不能搞一个传统文化的“百篇”？当然，这不是什么新鲜想法。清代的时候，姚姬传也就是姚鼐就有一个《古文辞类纂》，讲求义理、考据、辞章，把经、史、子、集，很多东西都选进去了，大概700篇的样子。后来，曾国藩搞了个《经史百家杂钞》，内容又多一些，有几大函。后来他还有一个简版，也就四十多篇。我们能不能集众智搞一个“百篇”？把中国古典文化精选出来，传诸后世。

　　我中午刚好翻了这本传统美德术语的书，刚才又听到陈来同志举了亚当·斯密的例子。亚当·斯密的思想毕竟才两三百年，中华道教文明呢，有典籍记载的就有两三千年了！我们一定要把其中的精华传承下去，在这个基础上博采众长、互学互鉴。

　　桐城派：清代中叶一个很有影响的散文流派，以其代表人物方苞、刘大櫆、姚鼐均是清代安徽桐城人（含今枞阳县）而得名。

　　李克强：陈来提出孔子当年提出过“尽己为仁”。对，而且孔子还说了，“己所不欲、勿施于人”。“仁”也不仅仅是“克己复礼”，孟子还说“仁者爱人”，有很多种解释。我觉得很可惜，我们的很多书没有把这些术语的意思写全，对传统文化理解“偏”了！”

　　《论语·颜渊》：“尽己为仁”，意为：尽己所能实施仁德。

《论语·颜渊》：“克己复礼”，意为：努力约束自己，使自己的行为符合礼的要求。

《孟子·离娄下》“仁者爱人”，意为：具有大智慧，人格魅力，善良，充满慈爱之心，满怀爱意的人为仁者。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。